Ганна Франк вядомая сваім дзённікам «Дзённік Ганны Франк», які яна напісала, хаваючыся ад нацысцкага рэжыму падчас Другой сусветнай вайны. Яе ўцёкі ад пераследу пачаліся за гады да таго, як яна схавалася за кніжнай шафай са сваёй сям’ёй у Амстэрдаме. Яна нарадзілася ў 1929 годзе ў яўрэйскай сям’і ў Германіі. Яе бацька, Ота Франк, вырашыў, што лепш за ўсё ўцячы з краіны, калі нацысты прыйшлі да ўлады ў 1933 годзе. У выніку Ганна вырасла як замежніца ў Нідэрландах.
Аднак у 1940 годзе нацысты захапілі Нідэрланды, што зрабіла іх таксама небяспечнымі. Калі ў 1942 годзе нацысты загадалі сястры Ганны з’явіцца ў іх працоўны лагер, сям’я пачала хавацца. Яны хаваліся за кніжнай шафай, пакуль іх не знайшлі ў 1944 годзе. Падчас гэтага перыяду хованкі Ганна пісала ў сваім дзённіку. На жаль, усе члены сям’і Франк, акрамя бацькі Ганны, загінулі ў нацысцкіх лагерах. Але яе дзённік заставаўся схаваным, і бацька апублікаваў яго пасля вайны.
Іншыя габрэйскія дзённікі пра Халакост
Іншыя габрэі таксама пісалі дзённікі, пераследуючыся і хаваючыся ад нацыстаў. Майце на ўвазе, што наступныя гісторыі эмацыйна трывожныя.
- Эці Хілесум (1914–1943) вяла дзённік, у якім апісвала сваё небяспечнае жыццё галандскай яўрэйкі пад нацысцкім панаваннем. Яна памерла ў Асвенцыме.
- Мірыям Хашчавацкая (1924–1942) была 15-гадовай яўрэйкай, ахвярай Халакосту, якая ў 1939 годзе пачала весці асабісты дзённік пра сваё жыццё ў Радомскім гета; скончыла гэта непасрэдна перад сваёй смерцю ў 1942 годзе.
- Рутка Ласкер (1929–1943) — польская габрэйская аўтарка дзённікаў, якая апісвала тры месяцы свайго жыцця падчас Халакосту ў Польшчы. Нацысты забілі яе ў Асвенцыме ва ўзросце чатырнаццаці гадоў.
- Вера Кохнова (1929–1942), маладая чэхаславацкая яўрэйка, пісала дзённік пра свае пачуцці і падзеі падчас нацысцкай акупацыі перад дэпартацыяй і забойствам у нацысцкіх лагерах смерці.
Пераслед — гістарычная яўрэйская рэальнасць
Неабходнасць уцякаць ад пераследнікаў, якія імкнуліся нанесці шкоду, была не толькі падчас Халакосту, але і часткай яўрэйскага досведу на працягу ўсёй гісторыі. Гэта пачалося ў самыя першыя дні нацыі, калі Якаў уцёк ад Ісава, які пагражаў забраць яго жыццё. На працягу наступных стагоддзяў уцёкі ад пераследнікаў былі пастаяннай рэальнасцю для нашчадкаў Якава.
The Childhood of Jesus: Persecution and Hiding
У гэтым плане не дзіўна, што ў Евангеллях неўзабаве пасля свайго нараджэння Ісус быў вымушаны ўцячы ў іншую краіну, як гэта зрабіла сям’я Ганны Франк.
Матфей апісвае, як вешчуны з Усходу наведалі Ісуса і выклікалі жах у Ірада Вялікага.
12 І, атрымаўшы ўва сне наказ, каб не вяртацца да Ірада, іншай дарогай вярнуліся ў свой край.
Escape to Egypt
13 Калі яны адышлі, вось, Анёл Госпадаў з’явіўся Язэпу ўва сне, мовячы: «Устань, вазьмі Дзіця і Маці Яго і ўцякай у Егіпет, і будзь там, пакуль не скажу табе. Бо Ірад мае намер шукаць Дзіця, каб забіць Яго».
14 Той, абудзіўшыся, узяў уночы Дзіця і Маці Яго і адышоў у Егіпет. 15 І заставаўся там да смерці Ірада, каб збылося тое, што сказана Госпадам праз прарока, які гаворыць: «З Егіпта пазваў Я Сына Майго».
16 Тады Ірад, бачачы, што ён ашуканы магамі, раззлаваўся моцна і паслаў пазабіваць усіх дзяцей, што былі ў Бэтлехэме і ў яго ваколіцах ад двух гадоў і ніжэй, паводле часу, пра які выпытаў у магаў. 17 Тады збылося, што было прадказана прарокам Ярэміем, які казаў:
18 «Чуецца голас у Раме, лямант, плач і галашэнне вялікае: Ракель плача па сынах сваіх і не можа суцешыцца, бо іх няма».
Вяртанне ў Назарэт
19 Калі Ірад памёр, вось, з’явіўся Анёл Госпадаў Язэпу ўва сне ў Егіпце, 20 мовячы: «Устань, вазьмі Дзіця і Маці Яго ды варочайся ў зямлю Ізраэля, бо памерлі тыя, што шукалі душу Дзіцяці».
21 Дык ён, абудзіўшыся, узяў Дзіця і Маці Яго і пайшоў у зямлю Ізраэля. 22 Пачуўшы, што ў Юдэі царуе Архелай па Ірадзе, бацьку сваім, збаяўся туды ісці і, папярэджаны ўва сне, пайшоў у ваколіцы Галілеі. 23 А, прыйшоўшы, пасяліўся ў горадзе, які завецца Назарэт, каб збылося, што сказана прарокамі: «Назарэем будзе звацца».
Евангелле паводле Мацвея 2:12-23
Матфей апісвае, як цар Ірад, адчуваючы пагрозу з боку Ісуса і раз’юшаны тым, што вешчуны перахітрылі яго, арганізаваў забойства ўсіх немаўлят-хлопчыкаў у Віфлееме. Ён спадзяваўся забіць Ісуса ў крывавай лазні. Але бацькі Ісуса ўцяклі сярод ночы і хаваліся ў чужой краіне, як Ганна Франк, каб пазбегнуць пагрозы забойства.
… Ад Ірада Вялікага
Ірад Вялікі, бліскучы, але бязлітасны цар Іудзеі, кіраваў пры рымскім імператары з 37 па 4 год да н.э. Бацька Ірада, Антыпер, перахапіў ініцыятыву, калі рымляне заваявалі Іерусалім у 63 годзе да н.э., заслужыўшы прыхільнасць Рымлян і стаўшы васальным царом Іудзеі. Ірад атрымаў у спадчыну трон ад бацькі і хітра кіраваў многімі інтрыгамі, каб умацаваць сваё становішча. Ён фінансаваў цудоўныя будаўнічыя праекты, многія з якіх цяпер знаходзяцца сярод руін вялікіх турыстычных славутасцяў Ізраіля. Масада і Кесарыя — прыклады двух папулярных ізраільскіх турыстычных славутасцяў, якія захаваліся як гістарычныя помнікі яго будаўнічай дзейнасці. Але самым грандыёзным яго праектам была аднаўленне Другога Храма ў Іерусаліме. Ён пабудаваў яго, каб ён мог канкураваць з усімі збудаваннямі Рымскай імперыі. Кожны раз, калі ў Новым Запавеце згадваецца «Храм», маецца на ўвазе гэты храм, пабудаваны Ірадам.
Bukvoed, CC BY 3.0, via Wikimedia Commons
Berthold Werner, Public domain, via Wikimedia Commons
Бязлітаснасць Ірада была добра задакументавана гісторыкам Іосіфам Флавіем, у тым ліку забойства некалькіх яго жонак і дзяцей, калі ён западозрыў іх нявернасць, і ён ніколі не вагаўся праліць кроў сваіх падданых. Такім чынам, хоць Матфей з усіх, хто апісаў зверствы Ірада, адзіны, хто згадвае пра забойства ім немаўлят у Віфлееме, гэтыя дзеянні цалкам адпавядаюць таму, што мы ведаем пра яго.
Смелая гіпотэза: Ісус як Ізраіль
Ірад Вялікі быў ідумеянінам, нашчадкам Ісава; братам Якава/Ізраіля. Такім чынам, Матфей запісвае пагрозу ідумеян жыцьцю Ісуса.
Гэта адкрывае для Матфея магчымасць раскрыць сваё разуменне гэтых падзей. Ён робіць гэта, выкладаючы канцэпцыю або прызму, якую выкарыстоўвае, каб зразумець Ісуса. Мы бачым гэта ў яго кароткай цытаце (падкрэсленай вышэй) прарока Асіі (700 г. да н. э.). Поўная цытата Асіі выглядае наступным чынам:
Палюбіў Я Ізраэля, калі быў яшчэ дзіцём, і сына Свайго пазваў з Егіпта.
Кніга Осіі 11:1
Асія напісаў гэты сказ, каб успомніць пра Зыход маладога народа Ізраіля, які выйшаў з Егіпта пад кіраўніцтвам Майсея. Ён намаляваў Ізраіль як «дзіця» і «сына» Бога, бо Зыход адбыўся на пачатку гісторыі народа. Але Матфей лічыць патрэбным ужыць гэта да Ісуса, калі ён таксама выйшаў з Егіпта. Робячы гэта, Матфей вылучае смелую гіпотэзу, што Ісус у нейкім сэнсе ўвасабляе ўвесь народ Ізраіля. На думку Матфея, Ісус — гэта архетып, галоўны план, выкананне або завяршэнне Ізраіля. Ісус стварае ўзор, які фарміруе вопыт народа Ізраіля.
Экспанат, які пацвярджае гіпотэзу
Матфей паказвае выхад Ісуса з Егіпта ў маладосці як доказ гэтага, бо гэта суадносіцца з нацыянальным зыходам Ізраіля з Егіпта ў маладосці яго нацыянальнасці. І пастаянна прысутнічаючы яўрэйскі досвед уцёкаў і хавання на працягу гісторыі, праілюстраваны ў гісторыі Ганны Франк, эквівалентны досведу ўцёкаў і хавання Ісуса.
Карэляцыя ідзе глыбей — да світання нацыі. Якаў, якога таксама называлі Ізраілем, стаў першым з нашчадкаў Абрагама, вымушанага ўцякаць і хавацца (ад свайго брата Ісава). Ісусу давялося ўцякаць ад Ірада Вялікага, эдаміцяніна або нашчадка Ісава. Як Ізраіль уцёк ад Ісава, так і яго нашчадкі павінны былі ўцякаць ад нашчадкаў Ісава. З пункту гледжання, прапанаванага Матфеем, абодва Ізраілі ўцяклі ад Ісава.
Мы бачылі, што цудоўнае нараджэнне Ісуса было паралельным цудоўнаму нараджэнню Ісаака. Тут уцёкі Ірада ад Ісава параўнальныя з уцёкамі Якава, а вяртанне з Егіпта ў зямлю Ізраіля параўнальнае з выхадам пад кіраўніцтвам Майсея ў Абяцаную зямлю.
Ацэнка прэтэнзій Мэцью
Ці мае Матфей рацыю? Увесь праект, вядомы як Ізраіль, пачаўся з абяцання Бога Абрагаму, што
Я буду дабраслаўляць тых, якія будуць цябе дабраслаўляць, а тых, якія цябе будуць праклінаць, Я пракляну, і ў табе будуць дабраславёныя ўсе народы зямлі».
Кніга Роду 12:3
Паколькі гэта дае нам з вамі Божае благаслаўленне, і паколькі Ісус сапраўды прыйшоў
праз Абрагама, далейшае даследаванне ў гэтым кірунку можа быць плённым. Мы працягваем разглядаць жыццё Ісуса, маючы гэта на ўвазе, а затым гледзячы на таго, хто падрыхтаваў шлях перад ім — Яна Хрысціцеля — праз прызму яўрэйскага рэвалюцыянера Сымона Бар-Кохбы.
На гэтым мы завяршаем наша даследаванне.