Тэкстуальная крытыка і Біблія
У наш навуковы і адукаваны век мы сумняваемся ў многіх ненавуковых перакананнях папярэдніх пакаленняў. Гэты скептыцызм асабліва датычыцца Бібліі. Многія з нас сумняваюцца ў надзейнасці Бібліі з таго, што мы пра яе ведаем. У рэшце рэшт, Біблія была напісана больш за дзве тысячы гадоў таму. Але на працягу большай часткі гэтых тысячагоддзяў не было ні друкарскага станка, ні капіравальных апаратаў, ні выдавецкіх кампаній. Таму арыгінальныя рукапісы перапісваліся ўручную, пакаленне за пакаленнем. Адначасова знікалі мовы і ўзнікалі новыя, змяняліся імперыі і ўзнікалі новыя дзяржавы.
Паколькі арыгінальныя рукапісы даўно згублены, як мы можам ведаць, што тое, што мы чытаем сёння ў Бібліі, насамрэч напісалі арыгінальныя аўтары? Магчыма, Біблія была зменена або скажоная. Магчыма, царкоўныя лідэры, святары, біскупы ці манахі зрабілі гэта, таму што хацелі змяніць яе пасланне для сваіх мэтаў.
Прынцыпы тэкставай крытыкі
Натуральна, гэтае пытанне тычыцца любога старажытнага пісьма. Тэкстуальная крытыка — гэта акадэмічная дысцыпліна, якая вывучае, ці змяніўся старажытны тэкст з моманту свайго першапачатковага складання да сённяшняга дня. Паколькі гэта акадэмічная дысцыпліна, яна прымяняецца да любога старажытнага пісьма на любой мове. У гэтым артыкуле тлумачацца некаторыя асноўныя прынцыпы тэкстуальнай крытыкі і яны прымяняюцца да Бібліі, каб вызначыць яе надзейнасць.
На гэтай дыяграме паказаны прыклад гіпатэтычнага дакумента, напісанага ў 500 г. да н.э. Арыгінальны тэкст захаваўся нядоўга. Таму, перш чым ён сапсуецца, будзе страчаны або знішчаны, неабходна зрабіць яго рукапісную копію (1-ы асобнік). Капіраваннем займалася прафесійная група людзей, якую называлі пісарамі . З гадамі пісары робяць копіі (2-гі і 3-ці асобнікі) 1-га асобніка. У нейкі момант асобнік захоўваецца, каб ён існаваў і сёння (3-ці асобнік).
Прынцып 1: Часавыя інтэрвалы рукапісаў
У нашым прыкладзе дыяграмы перапісчыкі стварылі гэтую захаваную копію ў 500 годзе н. э. Гэта азначае, што самая ранняя інфармацыя пра стан тэксту, якую мы можам ведаць, адносіцца толькі да 500 года н. э. Такім чынам, час з 500 г. да н. э. па 500 г. н. э. (пазначаны x на дыяграме) утварае перыяд тэкставай нявызначанасці. Нягледзячы на тое, што арыгінал быў напісаны значна раней, усе рукапісы да 500 г. н. э. зніклі. Таму мы не можам ацаніць копіі гэтага перыяду.
Такім чынам, першы прынцып, які выкарыстоўваецца ў тэкстуальнай крытыцы, — гэта вымярэнне гэтага часовага інтэрвалу. Чым карацейшы гэты інтэрвал x , тым большая ўпэўненасць у правільнасці захавання дакумента да нашага часу, бо перыяд нявызначанасці скарачаецца.
Прынцып 2: Колькасць існуючых рукапісаў
Другі прынцып, які выкарыстоўваецца ў тэкставай крытыцы, — гэта падлік колькасці існуючых на сённяшні дзень рукапісаў. У прыведзеным вышэй прыкладзе паказана, што даступны толькі адзін рукапіс (трэці асобнік). Але звычайна сёння існуе больш за адзін асобнік рукапісу. Чым больш рукапісаў існуе ў наш час, тым лепшыя дадзеныя пра рукапіс. Затым гісторыкі могуць параўнаць копіі з іншымі копіямі, каб убачыць, ці адрозніваюцца гэтыя копіі адна ад адной і наколькі. Такім чынам, колькасць даступных копій рукапісу становіцца другім паказчыкам, які вызначае тэкставую надзейнасць старажытных пісьменстваў.
Тэкстуальная крытыка класічных грэка-рымскіх твораў у параўнанні з Новым Запаветам
Гэтыя прынцыпы дастасоўныя да любых старажытных пісанняў. Таму давайце зараз параўнаем рукапісы Новага Запавету з іншымі старажытнымі рукапісамі, якія навукоўцы лічаць надзейнымі. У гэтай табліцы пералічаны некаторыя вядомыя з іх…
| Аўтар | Калі напісана | Найранейшы асобнік | Прамежак часу | # |
| Цэзар | 50 BC | 900 г. н. э. | 950 | 10 |
| Платон | 350 г. да н.э. | 900 г. н. э. | 1250 | 7 |
| Арыстоцель* | 300 г. да н.э. | 1100 г. н. э. | 1400 | 5 |
| Фукідыд | 400 г. да н.э. | 900 г. н. э. | 1300 | 8 |
| Герадот | 400 г. да н.э. | 900 г. н. э. | 1300 | 8 |
| Сафокл | 400 г. да н.э. | 1000 г. н. э. | 1400 | 100 |
| Тацыт | 100 г. н. э. | 1100 г. н. э. | 1000 | 20 |
| Пліній | 100 г. н. э. | 850 г. н. э. | 750 | 7 |
Макдаўэл, Дж. Доказы, якія патрабуюць вердыкту . 1979. с. 42-48
*з любой адной працы
Гэтыя пісьменнікі прадстаўляюць найбуйнейшых класічных аўтараў старажытнасці. Па сутнасці, іх творы сфармавалі развіццё еўрапейскай і заходняй цывілізацыі. Але ў сярэднім яны дайшлі да нас толькі ў 10-100 рукапісах. Больш за тое, самыя раннія існуючыя копіі захоўваюцца, пачынаючы прыкладна праз 1000 гадоў пасля напісання арыгінала. Мы разглядаем іх як кантрольны эксперымент, бо яны ўяўляюць сабой творы, якія складаюць аснову гісторыі і філасофіі. Таму навукоўцы і ўніверсітэты па ўсім свеце прымаюць, выкарыстоўваюць і выкладаюць іх.
Рукапісы Новага Запавету
У наступнай табліцы параўноўваюцца рукапісы Новага Запавету паводле тых жа прынцыпаў тэксталагічнай крытыкі. Затым мы параўнаем гэта з нашымі кантрольнымі дадзенымі, як і ў любым навуковым даследаванні.
| ПСС | Калі напісана | Дата рукапісу | Прамежак часу |
| Джон Райлан | 90 г. н. э. | 130 г. н. э. | 40 гадоў |
| Папірус Бодмера | 90 г. н. э. | 150-200 г. н. э. | 110 гадоў |
| Чэстэр Біці | 50-60 г. н. э. | 200 г. н. э. | 20 гадоў |
| Ватыканскі кодэкс | 50-90 г. н. э. | 325 г. н. э. | 265 гадоў |
| Сінайскі кодэкс | 50-90 г. н. э. | 350 г. н. э. | 290 гадоў |
Камфорт, П. У. Паходжанне Бібліі , 1992. с. 193
Аднак у гэтай табліцы прыведзены толькі кароткі агляд некаторых існуючых рукапісаў Новага Запавету. Колькасць рукапісаў Новага Запавету настолькі вялікая, што немагчыма пералічыць іх у адной табліцы.
Пасведчанне аб стыпендыі
Як заўважыў адзін навуковец, які гадамі вывучаў гэтае пытанне:
«Сёння ў нас існуе больш за 24 000 рукапісаў частак Новага Запавету… Ніводзін іншы старажытны дакумент нават не набліжаецца да такой колькасці і пацверджання. Для параўнання, «Іліяда» Гамера займае другое месца з 643 рукапісамі, якія захаваліся да нашых дзён».
Макдаўэл, Дж. Доказы, якія патрабуюць вердыкту . 1979. с. 40
Вядучы навуковец Брытанскага музея пацвярджае гэта:
«Навукоўцы перакананыя, што валодаюць у асноўным сапраўднымі тэкстамі галоўных грэчаскіх і рымскіх аўтараў… аднак нашы веды пра іх творы залежаць ад невялікай колькасці рукапісаў, у той час як рукапісы Новага Запавету налічваюцца… тысячамі»
Кеньён, Ф. Г. (былы дырэктар Брытанскага музея)
Наша Біблія і старажытныя рукапісы . 1941, с. 23.
Гэтыя дадзеныя тычацца ў прыватнасці рукапісаў Новага Запавету. У гэтым артыкуле разглядаецца тэксталагічная крытыка Старога Запавету.
Тэкстуальная крытыка Новага Запавету і Канстанцін
Характэрна, што вялікая колькасць гэтых рукапісаў надзвычай старажытныя. Напрыклад, разгледзім уступ да кнігі, у якой перапісаны самыя раннія грэчаскія дакументы Новага Запавету.
«Гэтая кніга змяшчае транскрыпцыі 69 самых ранніх рукапісаў Новага Запавету… якія датуюцца пачаткам II стагоддзя да пачатку IV стагоддзя ( 100-300 гг. н. э.)… і змяшчаюць каля 2/3 тэксту Новага Запавету»
Камфорт, П. У. «Тэкст самых ранніх грэчаскіх рукапісаў Новага Запавету». с. 17. 2001
Гэта важна, бо гэтыя рукапісы былі створаны да рымскага імператара Канстанціна (каля 325 г. н. э.). Яны таксама папярэднічаюць прыходу да ўлады Каталіцкай царквы. Некаторыя задаюцца пытаннем, ці змяніў біблейскі тэкст Канстанцін, ці Каталіцкая царква. Мы можам праверыць гэта, параўнаўшы рукапісы да Канстанціна (325 г. н. э.) з рукапісамі, якія былі створаны пазней. Аднак мы бачым, што яны не змяніліся. Рукапісы, скажам, 200 г. н. э., такія ж, як і тыя, што былі створаны пазней.
Такім чынам, ні Каталіцкая Царква, ні Канстанцін не змянілі Біблію. Гэта не рэлігійнае сцвярджэнне, а заснавана выключна на дадзеных рукапісаў. На малюнку ніжэй паказана храналогія рукапісаў, з якіх паходзіць сённяшні Новы Запавет.
Вынікі тэкставай крытыкі Бібліі
Дык які ж вынік мы можам з гэтага зрабіць? Безумоўна, прынамсі, у тым, што мы можам аб’ектыўна вымераць, Новы Запавет пацверджаны ў значна большай ступені, чым любы іншы класічны твор. Вердыкт можна найлепш падсумаваць наступным чынам:
«Скептычна ставіцца да атрыманага ў выніку тэксту Новага Запавету — значыць дазволіць усёй класічнай старажытнасці сысці ў забыццё, бо ніякія іншыя дакументы старажытнага перыяду не маюць такой добрай бібліяграфічнай пацверджанасці, як Новы Запавет».
Мантгомеры, Гісторыя і хрысціянства . 1971. С. 29
Ён мае на ўвазе, што калі мы сумняваемся ў надзейнасці захавання Бібліі, нам варта адкінуць усё, што мы ведаем пра класічную гісторыю. Аднак ніводзін дасведчаны гісторык ніколі гэтага не рабіў. Мы ведаем, што біблейскія тэксты не змяняліся з цягам часу, з цягам часу з’яўляліся і знікалі эпохі, мовы і імперыі. Мы ведаем гэта таму, што самыя раннія існуючыя рукапісы папярэднічалі гэтым падзеям. Напрыклад, мы ведаем, што ніводзін занадта руплівы сярэднявечны манах ці папа-інтрыга не дадаў цуды Ісуса ў Біблію. У нас ёсць рукапісы, якія папярэднічаюць усім сярэднявечным манахам і папам. Паколькі ўсе гэтыя раннія рукапісы ўтрымліваюць цуды Ісуса, то гэтыя ўяўныя сярэднявечныя змоўшчыкі не маглі іх уставіць.
А як наконт перакладу Бібліі?
Але як наконт памылак, звязаных з перакладам? Чаму сёння існуе так шмат розных версій Бібліі? Ці азначае існаванне мноства версій, што немагчыма вызначыць, што напісалі першапачатковыя аўтары?
Па-першае, давайце развеем распаўсюджаную памылку. Многія думаюць, што Біблія сёння прайшла праз доўгі шэраг этапаў перакладу. Яны ўяўляюць сабе кожную новую мову, перакладзеную з папярэдняй. Такім чынам, яны ўяўляюць сабе паслядоўнасць прыкладна так: грэчаская -> лацінская -> сярэднявечная англійская -> шэкспіраўская англійская -> сучасная англійская -> іншыя сучасныя мовы.
Лінгвісты сёння перакладаюць Біблію на розныя мовы непасрэдна з арыгінальных моў. Такім чынам, для Новага Запавету пераклад ідзе з грэчаскай мовы на сучасную. Для Старога Запавету пераклад ідзе з іўрыту на сучасную мову (больш падрабязна, у тым ліку праваслаўныя пераклады, тут). Але базавы грэчаскі і іўрытскі тэкст з’яўляюцца стандартнымі. Такім чынам, розныя версіі Бібліі паходзяць ад таго, як лінгвісты вырашылі перакласці іх на сучасную мову.
Надзейнасць перакладу
Дзякуючы вялікай колькасці класічнай літаратуры, напісанай на грэчаскай мове (арыгінальнай мове Новага Запавету), можна дакладна перакласці арыгінальныя думкі і словы аўтараў. Фактычна, розныя сучасныя версіі пацвярджаюць гэта. Напрыклад, прачытайце гэты вядомы верш у найбольш распаўсюджаных версіях і звярніце ўвагу на невялікую розніцу ў фармулёўках, але паслядоўнасць ідэі і сэнсу:
Бо плата за грэх – смерць, а дар Божы – жыццё вечнае ў Хрысце Ісусе, Госпадзе нашым.
Ліст да Рымлянаў 6:23 (Кнігі Святога Пісання – Біблія – Біблія — пераклад Чарняўскага (выданне 2017 года))
Бо плата за грэх — сьмерць, а дар [ласкі] Божай — жыцьцё вечнае ў Хрысьце Ісусе, Госпадзе нашым.
Ліст да Рымлянаў 6:23 (Біблія (пераклад А.Бокуна))
Бо расплата за грэх – сьмерць, а дар Божы – жыцьцё вечнае ў Хрысьце Ісусе, Госпадзе нашым.
Ліст да Рымлянаў 6:23 (Біблія (пераклад В. Сёмухі))
Як бачыце, паміж перакладамі няма рознагалоссяў, бо яны кажуць адно і тое ж, выкарыстоўваючы толькі крыху розныя словы.
Выснова
Карацей кажучы, ні час, ні пераклад не скажалі ідэі і думкі, выказаныя ў арыгінальных рукапісах Бібліі. Гэтыя ідэі не схаваныя ад нас і сёння. Мы ведаем, што Біблія сёння дакладна перадае тое, што яе аўтары насамрэч напісалі ў тыя часы.
Але важна разумець, чаго гэтае даследаванне не паказвае. Гэта не абавязкова даказвае, што Біблія — гэта Слова Божае.
Але разуменне тэкставай надзейнасці Бібліі дае нам адпраўную кропку, з якой мы можам пачаць даследаваць Біблію. Мы можам убачыць, ці можна знайсці адказы на гэтыя іншыя пытанні . Мы таксама можам даведацца пра яе пасланне . Паколькі Біблія сцвярджае, што яе пасланне — гэта Божае дабраславеньне для вас, што, калі яно, магчыма, праўдзівае? Магчыма, варта знайсці час, каб даведацца пра некаторыя важныя падзеі Бібліі. Добрае месца для пачатку — гэта яе пачатак.