Сярод розных прычын, якія адмаўляюць існаванне ўсемагутнага і любячага Творцы, гэтая часта ўзначальвае спіс. Логіка здаецца даволі простай. Калі Бог усемагутны і любячы, то Ён можа кантраляваць свет і кантраляваў бы яго дзеля нашага дабрабыту. Але свет настолькі поўны пакут, болю і смерці, што Бога альбо не існавала, альбо ён не меў бы ўсёй улады, альбо, магчыма, не быў бы любячым. Разгледзьце некаторыя думкі тых, хто аспрэчваў гэты пункт гледжання.
«Агульная колькасць пакут, якія прыносіць прырода ў год, пераўзыходзіць усе разумныя думкі. За хвіліну, пакуль я пішу гэтае сказанне, тысячы жывёл з’ядаюць жыўцом, многія іншыя бягуць, ратуючы сваё жыццё, скуголячы ад страху, іншых павольна пажыраюць знутры хрыплыя паразіты, тысячы ўсіх відаў паміраюць ад голаду, смагі і хвароб».
Докінз, Рычард, «Функцыя карыснасці Бога», Scientific American , т. 273 (лістапад 1995 г.), с. 80–85.
Змрочная і непазбежная рэальнасць заключаецца ў тым, што ўсё жыццё заснавана на смерці. Кожная пажадлівая істота павінна забіваць і пажыраць іншую істоту… Як мог любячы Бог стварыць такія жахі?… Напэўна, усеведаючае боства не магло б стварыць жывёльны свет, які мог бы падтрымлівацца і увекавечвацца без пакут і смерці.
Чарльз Тэмплтан, «Развітанне з Богам» . 1996, с. 197–199.
Аднак, паглыбляючыся ў гэтае пытанне, мы хутка выяўляем, што яно больш складанае, чым можа здацца спачатку. Выключэнне Творцы сутыкаецца з супярэчнасцю. Разуменне поўнага біблейскага адказу на гэтае пытанне дае магутную надзею перад абліччам пакут і смерці.
Фарміраванне біблейскага светапогляду
Давайце разгледзім гэтае пытанне, уважліва выклаўшы біблейскі светапогляд. Біблія пачынаецца з перадумовы, што Бог існуе і што Ён сапраўды ўсемагутны, справядлівы, святы і любячы. Проста кажучы, Ён заўсёды існуе. Яго сіла і існаванне не залежаць ні ад чаго іншага. Наша першая дыяграма ілюструе гэта.
Бог, па сваёй уласнай волі і сіле, стварыў Прыроду з нічога (ex nihilo). На другой дыяграме мы ілюструем Прыроду ў выглядзе закругленага карычневага прамавугольніка. Гэты прамавугольнік утрымлівае ўсю масу-энергію Сусвету, а таксама ўсе фізічныя законы, па якіх функцыянуе Сусвет. Акрамя таго, тут уключана ўся інфармацыя, неабходная для стварэння і падтрымання жыцця. Такім чынам, ДНК, якая кадуе бялкі, што выкарыстоўваюць фізічныя законы хіміі і фізікі, таксама ўключана ў Прыроду. Гэтая скрынка велізарная, але, што вельмі важна, яна не з’яўляецца часткай Бога. Прырода адрозніваецца ад Яго і прадстаўлена скрынкай Прыроды як асобная ад воблака, якое прадстаўляе Бога. Бог выкарыстаў сваю сілу і веды, каб стварыць Прыроду, таму мы ілюструем гэта стрэлкай, якая ідзе ад Бога ў Прыроду.
Чалавецтва створана па вобразу Божаму
Затым Бог стварыў чалавека. Чалавек складаецца з матэрыі і энергіі, а таксама з той жа біялагічнай інфармацыйнай канструкцыі ДНК, што і астатняе стварэнне. Мы паказваем гэта, змяшчаючы чалавека ўнутр скрынкі Прыроды. Стрэлка пад прамым вуглом паказвае, што Бог стварыў чалавека з элементаў Прыроды. Аднак Бог таксама стварыў чалавеку нематэрыяльныя, духоўныя вымярэнні. Біблія называе гэтую асаблівую рысу чалавека «створаным па вобразу Божаму» (больш падрабязна тут). Такім чынам, Бог надаў чалавеку духоўныя здольнасці, здольнасці і характарыстыкі, якія выходзяць за рамкі матэрыі і энергіі і фізічных законаў. Мы ілюструем гэта другой стрэлкай, якая ідзе ад Бога і непасрэдна ў чалавека (з пазнакай «Вобраз Божы»).
Сястра-прырода, а не маці-прырода
І прырода, і чалавек былі створаны Богам, прычым чалавек матэрыяльна складаецца з прыроды і жыве ў ёй. Мы разумеем гэта, змяняючы вядомую прымаўку пра «Маці-прыроду». Прырода — не наша маці, а хутчэй прырода — наша сястра. Гэта таму, што, згодна з біблейскім светапоглядам, і прырода, і чалавек створаны Богам. Гэтая ідэя «Сястры-прыроды» адлюстроўвае ідэю таго, што чалавек і прырода маюць падабенства (як і сёстры), але таксама і тое, што яны абодва паходзяць з адной крыніцы (зноў жа, як і сёстры). Чалавек не паходзіць з прыроды, а складаецца з элементаў прыроды.
Прырода: несправядлівая і амаральная – чаму Бог?
Цяпер мы назіраем, што Прырода жорсткая і не дзейнічае так, быццам справядлівасць мае нейкі сэнс. Мы дадаем гэты атрыбут да Прыроды ў нашай дыяграме. Докінз і Тэмплтан майстэрскі сфармулявалі гэта вышэй. Ідучы за іх падказкай, мы вяртаемся да Творцы і пытаемся, як Ён мог стварыць такую амаральную Прыроду. Рухавіком гэтага маральнага аргументу з’яўляецца наша прыроджаная здольнасць да маральнага разважання, так красамоўна выказаная Рычардам Докінзам.
Нашымі маральнымі меркаваннямі кіруе ўніверсальная маральная граматыка… Як і ў выпадку з мовай, прынцыпы, якія складаюць нашу маральную граматыку, застаюцца незаўважанымі для нас.
Рычард Докінз, Ілюзія Бога , с. 223
Свецкі светапогляд – Маці-прырода
Не знайшоўшы адказу, які б нам спадабаўся, многія адкідаюць ідэю трансцэндэнтнага Творцы, які стварыў і прыроду, і чалавецтва. Такім чынам, цяпер наш светапогляд стаў секулярным і выглядае наступным чынам.
Мы пазбавіліся Бога ад прычыны нашага стварэння, і такім чынам мы пазбавіліся адметнасці чалавека, якая мае «вобраз Божы». Гэта светапогляд, які прапагандуюць Докінз і Тэмплтан, і які пранізвае сённяшняе заходняе грамадства. Усё, што засталося, гэта прырода, законы маса-энергія і фізічныя законы. Такім чынам, апавяданне змяняецца на тое, што прырода стварыла нас. У гэтым апавяданні чалавека стварыў натуралістычны эвалюцыйны працэс. Прырода, з гэтага пункту гледжання, сапраўды наша Маці. Гэта таму, што ўсё ў нас, нашы здольнасці, здольнасці і характарыстыкі павінны паходзіць ад прыроды, бо няма іншай прычыны.
Маральная дылема
Але гэта падводзіць нас да нашай дылемы. Людзі ўсё яшчэ маюць гэтую маральную здольнасць, якую Докінз апісвае як «маральную граматыку». Але як амаральная (не амаральная, як у выпадку з дрэннай мараллю, а амаральная ў тым сэнсе, што маральнасць проста не з’яўляецца часткай яе складу) прырода стварае істот са складанай маральнай граматыкай? Іншымі словамі, маральны аргумент супраць таго, каб Бог кіраваў несправядлівым светам, прадугледжвае, што сапраўды існуюць справядлівасць і несправядлівасць. Але калі мы пазбаўляемся ад Бога, таму што свет «несправядлівы», то адкуль мы возьмем гэтае паняцце «справядлівасці» і «несправядлівасці»? Сама прырода не паказвае ніякага намёку на маральнае вымярэнне, якое ўключае справядлівасць.
Уявіце сабе сусвет без часу. Ці можа хтосьці «спазніцца» ў такім сусвеце? Ці можа хтосьці быць «тупым» у двухмерным сусвеце? Падобным чынам мы вырашылі, што амаральная Прырода — наша адзіная прычына. Такім чынам, мы апынуліся ў амаральным сусвеце, скардзячыся, што ён амаральны? Адкуль бярэцца гэтая здольнасць распазнаваць і разважаць маральна?
Простае выключэнне Бога з ураўнення не вырашае праблему, якую Докінз і Тэмплтан так красамоўна сфармулявалі вышэй.
Біблійнае тлумачэнне пакут, болю і смерці
Біблійны светапогляд вырашае праблему болю, але робіць гэта, не ствараючы праблемы тлумачэння паходжання нашай маральнай граматыкі. Біблія не проста сцвярджае тэізм, што існуе Бог-Творца. Яна таксама апісвае катастрофу, якая адбылася ў прыродзе. Чалавек паўстаў супраць свайго Творцы, кажа Біблія, і таму існуюць пакуты, боль і смерць. Разгледзьце гэты аповед з наступствамі, выкладзенымі тут.
Чаму Бог дапусціў боль, пакуты і смерць як вынік бунту чалавека? Разгледзім сутнасць спакусы і, такім чынам, бунту чалавека.
Бо ведае Бог, што ў дзень, у які будзеце есці з яго, адкрыюцца вочы вашы і будзеце, як багі, ведаць дабро і зло».
Кніга Роду 3:5
Першыя продкі чалавека спакушаліся «быць як Бог, ведаючы дабро і зло». «Веданне» тут не азначае веданне ў сэнсе вывучэння фактаў ці ісцін, як, напрыклад, мы можам ведаць сталіцы свету ці табліцу множання. Бог ведае не ў сэнсе вывучэння, а ў сэнсе прыняцця рашэння. Калі мы вырашылі «ведаць», як Бог, мы ўзялі на сябе абавязак вырашаць, што ёсць дабро, а што ёсць зло. Тады мы можам усталёўваць правілы па сваім жаданні.
З таго лёсавызначальнага дня чалавецтва несла ў сабе інстынкт і натуральнае жаданне быць сваім уласным богам, самастойна вырашаючы, што будзе дабром, а што злом. Да гэтага моманту Бог-Творца стварыў прыроду нашай дружалюбнай і добразычлівай сястрой. Але з гэтага моманту прырода зменіцца. Бог наслаў праклён:
Чалавеку вось што сказаў: «За тое, што ты паслухаў голасу жонкі сваёй і еў з дрэва, з якога Я табе забараніў есці, будзе праклятая зямля дзеля цябе. У цяжкай працы будзеш жывіцца з яе ва ўсе дні жыцця твайго. 18 Пустазелле і бадзякі будзе радзіць яна табе, і будзеш карміцца раслінамі зямлі. 19 У поце твару твайго будзеш есці хлеб, аж пакуль не вернешся ў зямлю, з якой ты ўзяты, бо ты пыл і ў пыл вернешся».
Кніга Роду 3:17-19
Роля праклёну
У «Праклёне» Бог, так бы мовіць, ператварыў Прыроду з нашай сястры ў нашу зводную сястру. У рамантычных гісторыях зводныя сёстры дамінуюць над гераіняй і прыніжаюць яе. Падобным чынам наша зводная сястра, Прырода, цяпер жорстка абыходзіцца з намі, дамінуючы над намі пакутамі і смерцю. У сваёй неразумнасці мы думалі, што можам быць Богам. Прырода, як наша жорсткая зводная сястра, пастаянна вяртае нас да рэальнасці. Яна пастаянна нагадвае нам, што, хоць мы можам уяўляць сабе інакш, мы не багі.
Прыпавесць Ісуса пра згубленага сына ілюструе гэта. Неразумны сын хацеў пакінуць свайго бацькі, але выявіў, што жыццё, якое ён вёў, было цяжкім, цяжкім і балючым. З-за гэтага, сказаў Ісус, сын «адумаўся». У гэтай прыпавесці мы — неразумны сын, а прырода ўвасабляе цяжкасці і голад, якія яго мучылі. Прырода, як наша зводная сястра, дазваляе нам пазбавіцца ад нашых неразумных уяўленняў і адумацца.
Тэхналагічныя прарывы чалавецтва за апошнія 200 гадоў ці каля таго ў значнай ступені палегчылі цяжкую руку яго зводнай сястры. Мы навучыліся выкарыстоўваць энергію, таму наша праца значна менш балючая, чым у мінулым. Медыцына і тэхналогіі ўнеслі вялікі ўклад у паслабленне жорсткага ўплыву прыроды на нас. Хоць мы і вітаем гэта, пабочным прадуктам нашага прагрэсу стала тое, што мы пачалі вяртацца да сваіх ілюзій пра бога. Мы падманваемся, уяўляючы сабе нейкім чынам, што мы — аўтаномныя багі.
Разгледзьце некаторыя выказванні вядомых мысляроў, навукоўцаў і сацыяльных дзеячаў, якія стаяць на вяршыні нядаўніх дасягненняў чалавецтва. Спытайце сябе, ці не пахне ў іх крыху комплексам бога.
Чалавек нарэшце ведае, што ён адзін у бяздушнай неабсяжнасці сусвету, з якога ён выйшаў толькі выпадкова. Яго лёс нідзе не прапісаны, як і яго абавязак. Царства ўверсе ці цемра ўнізе: гэта яго выбар.
Жак Мано
«У эвалюцыйным мысленні больш няма ні патрэбы, ні месца для звышнатуральнага. Зямля не была створана, яна эвалюцыянавала. Гэтак жа з’явіліся ўсе жывёлы і расліны, якія яе насяляюць, у тым ліку наша чалавечае «я», розум і душа, а таксама мозг і цела. Гэтак жа з’явілася і рэлігія. … Эвалюцыйны чалавек больш не можа хавацца ад сваёй адзіноты ў абдымках абагаўленай бацькоўскай фігуры, якую ён сам стварыў… »
Сэр Джуліян Хакслі. 1959 г. Выступ на стагоддзі Дарвіна, Чыкагскі ўніверсітэт. Унук Томаса Хакслі, сэр Джуліян быў таксама першым генеральным дырэктарам ЮНЕСКА.
«У мяне былі матывы не жадаць, каб свет меў сэнс; адпаведна, я меркаваў, што ў яго яго няма, і без асаблівых цяжкасцей змог знайсці здавальняючыя прычыны для гэтага меркавання. Філосаф, які не знаходзіць сэнсу ў свеце, не заклапочаны выключна праблемай чыстай метафізікі, ён таксама імкнецца даказаць, што няма важкіх прычын, чаму ён асабіста не павінен рабіць тое, што хоча, або чаму яго сябры не павінны захапіць палітычную ўладу і кіраваць так, як яны лічаць найбольш выгадным для сябе. … Для мяне філасофія бессэнсоўнасці была па сутнасці інструментам вызвалення, сэксуальнага і палітычнага».
Хакслі, Олдос, «Мэты і сродкі» , с. 270 і далей.
Мы больш не адчуваем сябе гасцямі ў чужым доме і таму абавязаныя прыводзіць свае паводзіны ў адпаведнасць з існуючымі касмічнымі правіламі. Цяпер гэта наша стварэнне. Мы ствараем правілы. Мы ўстанаўліваем параметры рэальнасці. Мы ствараем свет, і таму мы гэта робім, мы больш не адчуваем сябе абавязанымі знешнімі сіламі. Нам больш не трэба апраўдваць свае паводзіны, бо цяпер мы — архітэктары Сусвету. Мы ні перад чым не адказваем па-за сабой, бо мы — царства, сіла і слава на вякі вякоў.
Джэрэмі Рыфкін, «Алджэні: Новае слова — новы свет» , с. 244 (Viking Press, Нью-Ёрк), 1983. Рыфкін — эканаміст, які спецыялізуецца на ўплыве навукі і біятэхналогій на грамадства.
Сітуацыя, якая склалася цяпер — але з надзеяй
Біблія коратка тлумачыць, чаму пакуты, боль і смерць характарызуюць гэты свет. Смерць стала вынікам нашага бунту. Сёння мы жывем у наступствах гэтага бунту.
З гэтай прычыны, як праз аднаго чалавека грэх увайшоў у свет і праз грэх – смерць, гэтак і смерць перайшла на ўсіх людзей, бо ўсе людзі зграшылі.
Ліст да Рымлянаў 5:12
Такім чынам, сёння мы жывем у расчараванні. Але евангельская гісторыя дае надзею на тое, што гэтаму прыйдзе канец. Вызваленне прыйдзе.
Бо стварэнне скарылася марнасці не самахоць, але па волі Таго, Хто пакарыў, з надзеяй, што і стварэнне таксама будзе вызвалена з няволі сапсаванасці на волю славы дзяцей Божых.
Бо ведаем, што ўсё стварэнне дагэтуль стогне і пакутуе супольна.
Ліст да Рымлянаў 8:20-22
Уваскрасенне Ісуса з мёртвых было «першынёй» гэтага вызвалення. Гэта адбудзецца, калі Царства Божае будзе цалкам усталявана. У той час:
І пачуў я голас з пасаду магутны, які кажа: «Вось палатка Бога з людзьмі, і Ён будзе жыць з імі, і яны будуць народам Яму, і Сам Бог з імі будзе іх Богам, 4 і абатрэ Бог кожную слязу з вачэй іх, і смерці ўжо не будзе, ані плачу, ані галашэння, ані болю больш не будзе, бо гэта ўжо ўсё мінула».
Адкрыццё Яна 21:3-4
Надзея супрацьпастаўляецца
Уявіце сабе розніцу ў надзеі, якую выказаў Павел, у параўнанні з доктарам Уільямам Провінам і Вудзі Аленам.
А калі ўжо гэтае знішчальнае прыадзенецца ў незнішчальнасць, і смяротнае гэтае прыадзенецца ў несмяротнасць, тады збудуцца напісаныя словы: «Паглынута смерць перамогаю.
55 Пекла, дзе твая перамога?
Смерць, дзе тваё джала?»
56 Джала смерці – грэх, а сіла граху – закон.
57 Богу ж падзяка, Які даў нам перамогу праз Госпада нашага Ісуса Хрыста.
Першы ліст да Карынцянаў 15:54-57
Каб жыць, трэба мець свае ілюзіі. Калі глядзець на жыццё занадта сумленна і занадта ясна, яно сапраўды становіцца невыносным, таму што яно даволі змрочная справа. Гэта мой погляд, і заўсёды быў маім поглядам на жыццё — у мяне вельмі змрочны, песімістычны погляд на яго… Я сапраўды адчуваю, што яно [жыццё] — гэта змрочны, балючы, кашмарны, бессэнсоўны вопыт, і што адзіны спосаб быць шчаслівым — гэта казаць сабе хлусню і падманваць сябе.
Вудзі Ален – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
«Сучасная навука мяркуе… «Няма ніякіх мэтанакіраваных прынцыпаў. Няма ніякіх багоў і ніякіх праектуючых сіл, якія можна было б рацыянальна выявіць… Па-другое,… няма ніякіх уласцівых маральных ці этычных законаў, ніякіх абсалютных кіруючых прынцыпаў для чалавечага грамадства. Па-трэцяе, [чалавек]… становіцца этычнай асобай дзякуючы спадчыннасці і ўплыву навакольнага асяроддзя. Вось і ўсё, што ёсць. Па-чацвёртае… калі мы паміраем, мы паміраем, і гэта наш канец».
У. Провін. «Эвалюцыя і падмурак этыкі», у MBL Science, т. 3, (1987) № 1, с. 25-29. Доктар Провін быў прафесарам гісторыі навукі ў Карнельскім універсітэце.
На якім светапоглядзе вы б аддалі перавагу будаваць сваё жыццё?